Pytania liturgiczne błahe i trywialne (KRR)

Czy taki rodzaj pastorału biskupiego zwieńczony krzyżem jest dopuszczalny i poprawny?

Dopuszczalne! Poprawne, jak najbardziej!! Jeszcze jak!!!

Złote... a skromne.

Czy i kiedy (tzn. w któréj epoce) przenoszono post wigilijny przed Wniebowzięciém z niedzieli na sobotę?

Sam sobie odpowiém, że według KPK'17 (kanon 1252) niedziela po prostu znosi post.

§4. Diebus dominicis vel festis de praecepto lex abstinentiae, vel abstinentiae et ieiunii, vel ieiunii tantum cessat, excepto festo tempore Quadragesimae, nec pervigilia anticipantur; item cessat Sabbato Sancto post meridiem.

Widzę nawet, że było to już tutaj cytowane.

Według KPK z 1917, a jak było wcześniej? Bo tenże Kodeks wprowadzał pewne nowości w sprawie postów, więc nie wiadomo czy też nie i w tej kwestii.

Warto zauważyć, że w przypadku Bożego Narodzenia tego problemu nie było.
Jeżeli wigilia wypadła w niedzielę (tak jak wczoraj), to 23 grudnia przypadał suchy dzień, zatem sobotni post i tak obowiązywał.

Internet powiedział mi (strona 726 stąd), że Innocenty III post wigilijny przenosił z niedzieli na sobotę, także w przypadku Bożégo Narodzenia (cytuję bez zachowania pisowni źródła):

Ex parte uestra quaesitum fuit, utrum si Natiuitatem Domini, uel Assumptionem beatae Mariae, uel festiuitatem alicuius Apostolorum in secunda feria contigerit euenire, die sabbati praecedentis uigilia debeat ieiunari : et utrum in uigilia beati Matthiae Apostoli, sit ieiunium iniungendum? Ad quod breuiter respondemus, quod die sabbati festiuitates praelibatas secundae feriae praecedentis, et beati Matthiae Apostoli, debet uigilia ieiunari.

Co z kolei rodzi pytanié: na który tydziéń w tym roku wyznaczyłby papież Innocenty Suché Dni grudniowé?
Twardo tradycyjny Mszał (XIX wiek) dla liturgicznégo obchodu wigilii Bożégo Narodzenia czyni wyjątek i nie przesuwa go na sobotę:

III. De Feria et Vigilia.
(...)
3. Si Festum habens Vigiliam celebretur Feria ii., Missa Vigiliae dicitur in Sabbato, sicut etiam de ea fit Officium, excepta Vigilia Nativitatis Domini, et Epiphaniae.

Według tego artykułu: https://onepeterfive.com/forgotten-customs-saints-peter-and-paul/ przed 1917r. gdy postna wigilia była przenoszona na sobotę, to wraz z nią przenosiło się także post. Dopiero CIC 1917 to zmienił, opuszczając post w takich sytuacjach.

Czy to prawda że 7 to najbardziej optymalna liczba lamp wieczystej adoracji? Poza tym czy można je wieszać/zainstalować również w pewnym oddaleniu od tabernakulum? Powiedzmy że mamy duży, gotycki kościół z dość długim prezbiterium i "przedsoborowym" ołtarzem na końcu, natomiast  lampy zostałyby powieszone również nad balaskami na granicy z nawą główną, pytanie brzmi czy byłoby to poprawne umiejscowienie? 

Czy to prawda że 7 to najbardziej optymalna liczba lamp wieczystej adoracji? Poza tym czy można je wieszać/zainstalować również w pewnym oddaleniu od tabernakulum? Powiedzmy że mamy duży, gotycki kościół z dość długim prezbiterium i "przedsoborowym" ołtarzem na końcu, natomiast  lampy zostałyby powieszone również nad balaskami na granicy z nawą główną, pytanie brzmi czy byłoby to poprawne umiejscowienie?

Ponawiam pytanie. 

"czy to prawda..." A nie raczył pan napisać skąd pan to wziął.

Czy to prawda że 7 to najbardziej optymalna liczba lamp wieczystej adoracji? Poza tym czy można je wieszać/zainstalować również w pewnym oddaleniu od tabernakulum? Powiedzmy że mamy duży, gotycki kościół z dość długim prezbiterium i "przedsoborowym" ołtarzem na końcu, natomiast  lampy zostałyby powieszone również nad balaskami na granicy z nawą główną, pytanie brzmi czy byłoby to poprawne umiejscowienie?

Ponawiam pytanie. 

Zgodnie z Instrukcją Klementyńską wystawieniu w monstrancji towarzyszy dwadzieścia woskowych świec płonących na ołtarzu, a minimum dwanaście. Nie do końca rozumiem co co ma pan na myśli pisząc o "lampach do wieczystej adoracji".

Jeśli chodzi o liczbę wiecznych lampek płonących przed tabernakulum, powinna być ona zawsze nieparzysta - mówi o tym Caeremoniale Episcoporum. Natomiast należy wyraźnie podkreślić: co innego tabernakulum, a co innego kaplica adoracji.

Jeśli chodzi o liczbę wiecznych lampek płonących przed tabernakulum, powinna być ona zawsze nieparzysta - mówi o tym Caeremoniale Episcoporum. Natomiast należy wyraźnie podkreślić: co innego tabernakulum, a co innego kaplica adoracji.

Bardzo dziękuję za rzeczową odpowiedź. Pisałem o siedmiu lampach ponieważ ta liczba odpowiadałaby siedmiu świecom płonącym przed przybytkiem w świątyni jerozolimskiej i stąd wniosek że rzekomo jest to najwłaściwsza ilość.

Bardzo dziękuję za rzeczową odpowiedź. Pisałem o siedmiu lampach ponieważ ta liczba odpowiadałaby siedmiu świecom płonącym przed przybytkiem w świątyni jerozolimskiej i stąd wniosek że rzekomo jest to najwłaściwsza ilość.

Gwoli uzupełnienia dopiszę że ten zwyczaj praktykują dosyć często konserwatywne parafie anglo-katolickie, tj. chodzi o najbardziej konserwatywny odłam anglikanizmu który stara się pielęgnować wiele starych praktyk tej denominacji które sięgają wstecz do czasów sprzed aktu supremacji. Kilka przykładów:

Dwa pytania mam:
1. Czy opowieści o tym, że jeśli xiądz popełnił jakiś (niezamierzony) błąd w trakcie odprawiania mszy św. przed Soborem, to miał grzech ciężki są tylko wymysłem posoborowia i czarnymi legendami opowiadanymi przez Remiego Recława o tych "mrocznych czasach", czy też może jest w nich ziarno prawdy?
2. Jakie jest tego uzasadnienie teologiczne i skąd w ogóle wzięło się, że w trakcie mszy śpiewanej kapłan teksty odśpiewywane przez chór/scholę/organistę odmawia prywatnie?

Pierwsza część się wzięła z ogólnego nastawienia kościoła rzymskokatolickiego którego wyrazem jest choćby rozdział "uchybienia w czasie mszy" na początku mszału. Obecnie jest to używane przez księży trydentczyków raczej jako napomnienie o powszechnej ludzkiej niedoskonałości, która jest obecna nawet przy odprawianiu świętych tajemnic l, więc w największej doczesnej bliskości Boga. Wszyscy księża niezależnie od obediencji wspominają o tym z dystansem.

Druga poruszona sprawa jest jeszcze ciekawsza. Nigdy nie spotkałem solidnego wyjaśnienia. Jedyne co słyszałem to opinie że ciężar tak czy inaczej spoczywa na ofiarniku. Zastanawia mnie jak to jest w innych rytach i kościołach. Czy ktoś z państwa coś o tym wie?